Le génie de la Chine- Institut Wanxiang

by Neptunya | 14 juillet 2018 18 h 39 min

Le rythme circadien du corps – IIème siècle av. J.-C.

Durant les années 1960, l’hypothèse que le corps pourrait fonctionner au rythme d’horloges biologiques était téméraire ou aberrante pour de nombreux scientifiques. Médecins et biologistes risquaient leur réputation à soutenir une telle affirmation. Depuis lors, des centaines de milliers d’hommes de science dans le monde étudient régulièrement ces « horloges biologiques », dont l’existence est aujourd’hui universellement admise.

On les connaît sous le nom de rythmes circadiens, du latin circa diem, « journalier ». La plupart des rythmes corporels, liés en règle générale aux sécrétions hormonales, sont approximativement de vingt-quatre heures. La glande pinéale, située dans la boîte crânienne, serait l’horloge biologique de référence. De fait, des expériences menées à l’Université du Texas ont démontré que des glandes pinéales de poulets isolées in vitro ont continué à fonctionner quatre jours entiers comme horloges biologiques.
La menstruation, avec l’ovulation, constitue certainement l’un des rythmes corporels les plus évidents. Deux mille deux cents ans avant que des scientifiques occidentaux se risquent à passer pour des excentriques en émettant l’hypothèse de rythmes journaliers dans le corps, les Chinois les avaient observés et admis.

Dans le Huang Di Nei Jing, on trouve le passage suivant :
« Les gens qui souffrent du foie sont actifs et alertes tôt le matin. Leur énergie croît dans la soirée et, à minuit, ils sont calmes […] Ceux qui souffrent du cœur sont vifs et alertes à midi, leur énergie croît à minuit et, le matin, ils sont calmes […] Ceux qui souffrent de la rate sont vifs et alertes au coucher du soleil, leur énergie croît à l’aube et, vers le soir, ils deviennent calmes […] Ceux qui souffrent des poumons sont vifs et animés le soir, leur énergie croît à midi et ils sont calmes et silencieux à minuit […] Ceux qui souffrent des reins sont vifs et alertes à minuit, leur énergie prend son essor tout au long des journées des derniers mois du printemps, de l’été, de l’automne et de l’hiver ; ils deviennent calmes à l’approche du coucher du soleil. »

La pratique médicale moderne a mis en évidence d’importantes variations dans l’intensité des symptômes selon les moments de la journée. On a découvert, par exemple, qu’entre 21 heures et minuit les manifestations de la maladie de Parkinson disparaissaient. De même la crise d’asthme atteint généralement son paroxysme pendant la nuit, au moment où les sécrétions hormonales d’adrénaline sont à leur minimum. La choléocystite (inflammation de la vésicule biliaire) s’intensifie régulièrement aux petites heures du matin. La fièvre et la température du corps augmentent le soir et notre seuil de sensibilité à la douleur change selon les moments de la journée ou de la nuit. Ces phénomènes sont le résultat manifeste des rythmes circadiens.

La science de l’acupuncture, dont les origines remonteraient à 1500 voire 1800 avant notre ère, se pratique elle aussi en tenant compte des rythmes circadiens, comme l’illustre le titre d’un célèbre manuel d’acupuncture de la Chine antique, le Manuel de Midi et de Minuit. Un autre ouvrage au titre révélateur traitant du même sujet, Mnémorime pour aider au choix des points d’acupuncture selon les cycles circadien, mensuel et saisonnier, aurait été publié selon certains en 419 après J.-C., mais il daterait plus vraisemblablement de l’an 930.

La médecine chinoise a répertorié nombre d’autres cycles en dehors des rythmes circadiens. Certains sont évidents, d’autres imperceptibles. En médecine moderne, on admet généralement que l’ulcère duodénal a une périodicité de 139 jours et la maladie de Hodgkin de 21 jours, par exemple. Les praticiens chinois ont observé correctement un certain nombre de ces rythmes. Hélas, certaines de leurs évaluations relèvent plutôt de la numérologie, laquelle n’est pas scientifique mais symbolique. Le plus étonnant reste l’intuition même des rythmes circadiens, qui, aujourd’hui encore, ne sont pas entièrement expliqués.

{Source : Le génie de la chine – 3000 ans de découvertes de Robert Temple}

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SENGCAN (?-606?), « Inscrits sur la foi en l’Esprit » Institut Wanxiang

by Neptunya | 14 juillet 2018 18 h 37 min

… »Vivre dans la Grande Voie n’est ni facile ni difficile, mais ceux dont la vision est limitée sont craintifs et irrésolus, et plus ils se dépêchent, plus ils vont lentement – l’attachement ne connaît pas de limites;
S’attacher à l’idée de l’illumination, c’est également s’égarer.
Laissez simplement les choses être telles qu’elles sont, et il n’y aura ni allée, ni venue.
Obéissez à la nature des choses – votre propre nature, et vous avancerez librement, sans être perturbés.
Quand la pensée est emprisonnée, la vérité est cachée, car tout est trouble et obscur et la pratique pesante du jugement amène la contrariété et la lassitude.
Quel bénéfice peut-on tirer des distinctions et des séparations?
Si vous voulez cheminer sur la Voie, ne rejetez pas le monde des sens et des idées
En vérité, les accepter pleinement est identique à une véritable illumination.
L’homme sage ne poursuit aucun but, mais l’homme insensé s’enchaîne.
Il y a un dharma, une vérité, une loi, il n’y en a pas plusieurs; les distinctions proviennent des attachements, des besoins de l’ignorant.
Rechercher le Mental avec un mental discriminant est la plus grande erreur qui soit.« …

Jianzhi Sengcan (鑑智僧璨) (? ~ 606?) est considéré comme le troisième patriarche chinois de l’école bouddhiste Chan et le trentième depuis Bouddha. Le Xinxinming 信心銘 « Écrits sur la Foi en l’Esprit », texte essentiel du Chan sur le non-dualisme fondamental, lui serait attribué. Jianzhi « miroir de sagesse » est un titre décerné par l’empereur Tang Xuanzong (685 – 762).https://www.institut-wanxiang.com/[1]

Endnotes:

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Respecter les désirs de l’autre -Institut Wanxiang

by Neptunya | 14 juillet 2018 18 h 35 min

« Je ne ferai jamais à une personne ce qu’elle ne veut pas qu’on lui fasse. »

« Ils nous remercieront plus tard. » « Si on les laisse faire, c’est la catastrophe. » « Elles commencent toujours par dire non. »
Nous pouvons avoir tendance à croire que certaines personnes ne savent pas ce qui est bon pour elles. Nous nous permettons, dans certains cas, de leur forcer la main, en prétendant que nous ne faisons que défaire une résistance passagère. Cet argument se manifeste par exemple dans les cas suivants :
•   Lorsqu’un parent force un enfant ou un adolescent réticent à faire quelque chose ;
•   Lorsqu’un médecin impose un traitement à son patient ;
•   Lorsqu’une personne chargée de l’éducation d’une autre utilise des méthodes coercitives ;
•   Lorsqu’un peuple, un groupe social, ou un employeur par ex. qui s’estime supérieur, considère qu’il possède, de fait, le droit d’imposer sa conception du monde à un autre ;
Dans ces différents cas, la personne qui utilise la force se cache le fait qu’elle provoque de la souffrance en s’abritant derrière des motivations louables. Mais dans ces différents cas, elle s’abuse elle-même sur trois points : https://www.institut-wanxiang.com/[1]

1) Il est faux que de subir la force, la pression et l’obligation peut être finalement positif. Quand je suis forcé à accomplir une tâche, ma résistance à cette tâche se renforce immanquablement. C’est une donnée naturelle qui ne peut être renversée qu’avec beaucoup de réflexion et de pratique : si on me pousse, je résiste ; si on me tire, je tire à mon tour. On utilise ce processus « tirer la queue de l’âne pour le faire avancer » en cas de résistance à un traitement… Ma résistance à la tâche m’empêche de comprendre son utilité, son bien-fondé, et les différentes méthodes possibles pour l’accomplir. Elle paralyse mon imagination, mon courage, mon envie. Au bout du compte, j’en sors frustré et avec un sentiment de rejet qui sera long à effacer. Il en va de même si je suis forcé à rentrer dans un moule social ou dans les valeurs d’une civilisation.

2) Tout ce que désire la personne qui utilise la force, c’est obtenir un résultat immédiat et un avantage immédiat pour elle-même : dans le cas du parent ou de l’éducateur, éviter de remettre en question un mode éducatif qui ne fonctionne pas et obtenir immédiatement la réussite ou la tranquillité ; dans le cas du médecin, imposer un dogme et un traitement conforme à la règle et ainsi se dédouaner de toute responsabilité ; dans le cas du colon ou du « maître », utiliser immédiatement des ressources telles que celles de la terre ou celle de l’effort. {lire ou relire Ménager, pour ne pas payer plus tard}

3) Enfin, la personne s’abuse même en ce qu’elle croit que ce profit immédiat est positif, même pour elle-même. En effet, elle a réduit sa capacité de coopération et sa capacité de voir à long terme ; elle a renforcé sa dépendance à la force et sa dépendance à des ressources extérieures ; enfin, elle s’est aliénée l’autre personne et l’ensemble de ceux qui se sentent du côté de l’autre personne. C’est ainsi que des parents s’étonnent que leurs enfants se montent contre eux, que des enseignants écrasent des vocations, que des médecins infantilisent le souffrant (patient, dérivé du mot latin patiens, signifiant « celui qui endure » ou « celui qui souffre »), que des peuples sont réduits à l’incapacité de se prendre en charge, que le monde occidental, qui a vécu de ses colonies, ne sait pas se suffire, et qu’il s’est aliéné 80% de l’humanité.

La Bible propose de ne pas faire à autrui ce que nous n’aimerions pas qu’on nous fasse. C’est une injonction qu’il serait préférable de respecter mais qui me semble difficile à suivre telle quelle parce que nous nous pensons toujours très différents des autres. Nous avons tendance à croire que ce qui est valide pour nous ne l’est pas pour l’autre et inversement (surtout si nous sommes abusés par des différences apparentes telles que supérieur / inférieur, homme / femme, adulte / enfant, etc.). Par contre, nous sommes toujours à même de juger ce que l’autre ne désire pas dans l’immédiat : non signifie NON, disent les féministes. Une personne qui ne désire pas faire quelque chose le manifeste et il est abusif de tourner autour de la manifestation de sa volonté ou de son refus. Nous sommes toujours en mesure de déterminer ce qu’une personne ne veut pas qu’on lui fasse ou qu’on lui fasse faire, et ceci quelle qu’elle soit : enfant, adolescent, femme, homme, employé, représentant d’un autre groupe que le sien propre, migrant.

Que toutes choses prospèrent en paix.

雷宓谐 dit Michel

Endnotes:

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SENGCAN (?-606?), « Inscrits sur la foi en l’Esprit » Institut-wanxiang.com

by Neptunya | 21 décembre 2017 17 h 03 min

SENGCAN (?-606?), « Inscrits sur la foi en l’Esprit »

« La Grande Voie n’est pas difficile pour ceux qui n’ont pas de préférences.
Quand l’amour et la haine sont tous deux absents, tout devient clair, sans masque.
Si pourtant, vous faites la plus petite distinction, le paradis et la terre se retrouvent infiniment séparés.
Si vous souhaitez voir la vérité, alors n’ayez pas d’opinion pour ou contre.
Opposer ce que l’on aime à ce que l’on n’aime pas, c’est la maladie du mental. »

Jianzhi Sengcan (鑑智僧璨), japonais [Kanchi] Sosan (? ~ 606?) est considéré comme le troisième patriarche chinois de l’école bouddhiste Chan et le trentième depuis Bouddha. Le Xinxinming 信心銘 « Écrits sur la Foi en l’Esprit », texte essentiel du Chan sur le non-dualisme fondamental, lui serait attribué. Jianzhi « miroir de sagesse » est un titre décerné par l’empereur Tang Xuanzong.

https://www.institut-wanxiang.com/[1]

Endnotes:

https://www.institut-wanxiang.com/: https://www.institut-wanxiang.com/

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Réfléchir sur la vie, ce n’est pas (la) vivre par Michel Institut Wanxiang

by Neptunya | 16 décembre 2017 18 h 31 min

Prenez garde à ce danger : on ne cesse de réfléchir « sur » ; il y a des gens qui réfléchissent sur la vie, d’autres sur l’amour, d’autres encore sur ceci et cela.

Lettre sur le site institut Wanxiang[1]

« Un éleveur de poulets, mécontent de la productivité de ses volailles, décida d’user avec ses poules d’un peu de psychologie. C’est pourquoi il acheta un perroquet aux couleurs vives : ce perroquet parlait. Il le plaça dans le poulailler. Bien entendu, les poules remarquèrent immédiatement l’élégant étranger ; elles lui indiquèrent avec de joyeux gloussements les meilleurs morceaux à picorer et se mirent à le suivre comme un groupe de collégiennes suivrait une star de la chanson. Au grand plaisir de l’éleveur, leur capacité de ponte s’en trouva accrue.

Naturellement jaloux d’être ignoré par son harem, le coq du poulailler se jeta sur le séduisant intrus, l’assaillit de son bec et de ses ergots, lui arrachant l’une après l’autre ses plumes vertes et rouges. Sur quoi le perroquet, intimidé et inquiet, s’écria : « Arrêtez ! Je vous en supplie, arrêtez ! Après tout, je ne suis là que pour enseigner les langues ! » » (tiré de L’art de vivre et de mourir de Bhagwan Shree Rajneesh.
Beaucoup de gens vivent une vie de professeur de langues. C’est le genre de vie le plus faux qui soit. La réalité n’a pas besoin du langage, elle vous est accessible à un niveau non verbal. La lune est là, elle n’a pas besoin d’eau pour s’y refléter. Vous n’avez qu’à la regarder ; c’est une communication non verbale. La vie entière est accessible – il vous faut simplement apprendre à communiquer avec elle de façon non verbale.

C’est cela la méditation : être dans un espace où le langage n’interfère pas, où les concepts appris ne s’interposent pas entre vous et le réel.
Quand vous aimez une femme ou un homme, ne vous souciez pas de ce que les autres ont dit de l’amour, ce serait une interférence. Vous aimez, l’amour est là, oubliez tout ce que vous avez appris sur l’amour. Oubliez tous les Kinsey, les Master et Johnson, les Freud et les Jung. Je vous en prie, ne devenez pas un professeur de langues. Aimez simplement la femme ou l’homme, que l’amour vous conduise et vous guide dans ses secrets les plus intimes, dans ses mystères. Alors vous connaîtrez l’amour.

Vous ne pouvez comprendre la vie que si vous êtes prêts à aller dans l’inconnu. Si vous vous accrochez au connu, vous vous accrochez au mental, et le mental n’est pas la vie. C’est même plutôt le vecteur de la maladie (voir Sengcan, ci-dessous). La vie est non mentale, non intellectuelle, parce qu’elle est totale. Il faut vous y impliquer totalement, vous ne pouvez pas vous contenter d’y penser. Réfléchir sur la vie, ce n’est pas vivre. Prenez garde à ce danger : on ne cesse de réfléchir « sur » ; il y a des gens qui réfléchissent sur la vie, d’autres sur l’amour, d’autres encore sur ceci et cela, à tel point qu’ils ont toujours besoin de plus de temps encore et encore. Je vais pratiquer plutôt qu'enseigner!
L’homme relié, vraiment relié est celui qui dit : « Je ne sais pas. » Quand vous dites : « Je ne sais pas », vous êtes ouverts, vous êtes prêts à apprendre, vous n’avez aucun préjugé, aucune croyance, aucun savoir. Vous n’avez que la conscience. Vous dites : « Je suis conscient et je vais voir ce qui se passe. Je ne me chargerai d’aucun dogme du passé. »

C’est cela l’attitude d’un disciple, i.e. l’attitude de « quelqu’un qui veut apprendre ». La discipline n’est qu’un apprentissage : « discipline » signifie « apprendre ». Un disciple, c’est quelqu’un qui est prêt à apprendre. Je ne suis pas là pour vous enseigner ; je ne vous ai transmis aucun savoir. Je vous ai aidé simplement à voir ce qui est. Vivez votre vie quel qu’en soit le prix.

Que toutes choses prospèrent en paix.

雷宓谐 dit Michel

Endnotes:

Lettre sur le site institut Wanxiang: https://www.institut-wanxiang.com/newsletter-mtc-detail.php?edit=79&utm_source=phplist457&utm_medium=email&utm_content=HTML&utm_campaign=Infolettre+de+l%27Institut+Wanxiang+-+d%C3%A9cembre+2017

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Déception et frustration Par Michel Institut Wanxiang

by Neptunya | 9 septembre 2017 10 h 58 min

Déception et frustration naissent de ce qu’une « réalité » imaginée ne se produit pas, comme le bonheur d’une paix gracieuse.

Résultat de recherche d'images pour "image frustration" La déception ne vient pas tant de ce que quelque chose ne se produit pas que de ce que l’avenir se réalise différemment de l’avenir imaginé. Par exemple, le fait d’être déçu de ne pas réussir un examen ne vient pas de l’échec en soi, mais du fait d’avoir déjà « imaginé » son existence future en fonction de sa réussite.

Il ne s’agit pas d’être pessimiste tout le temps et d’envisager systématiquement l’échec et la non-réalisation de ses désirs. Éviter la déception ne consiste qu’à laisser l’avenir ouvert, à envisager différentes possibilités, à imaginer avec plaisir une réussite, à considérer un échec avec sérieux et à s’apprêter à affronter différentes possibilités. Le Tao est un immense champ de probabilités.

Par exemple, si vous attendez avec plaisir la visite d’une personne que vous n’avez pas vue depuis longtemps, vous pouvez imaginer méticuleusement tout ce que vous allez faire, les endroits que vous allez visiter, les conversations que vous allez avoir, et en tirer par avance un grand plaisir.

Mais, ce faisant, vous avez toutes les chances d’être déçus : la personne en question a certainement changé ; elle ne s’intéresse peut-être plus aux mêmes choses ; elle n’a peut-être pas envie d’aller où vous prévoyez de l’emmener. Il se peut même qu’elle ne puisse pas, voire ne veuille pas, venir du tout. Si vous voulez éviter la déception, il ne s’agit pas de rejeter votre plaisir et d’adopter une attitude négative ou pessimiste. Il s’agit seulement d’accepter le fait que ces autres possibilités peuvent se produire et que l’avenir sera comme il sera.

La déception est un changement de réalité, le passage d’une réalité que l’on a imaginée à LA réalité telle qu’elle est, c’est-à-dire à une nouvelle vision du monde. La déception est un refus d’accepter les promesses de cette nouvelle réalité, ou de considérer que celles-ci sont moins intéressantes.

Ce n’est pas nécessairement le cas. Les causes des choses sont tellement complexes et intriquées qu’il est difficile de dire ce qui, au bout du compte, sera positif ou négatif. Même ce qui peut apparaître, à première vue, comme le pire malheur (un accident, une maladie voire un handicap, un échec voire une dépression, etc.) peut se révéler par la suite être à l’origine d’une existence passionnante.

La frustration est, comme la déception, le résultat d’attentes déçues, mais elle naît d’une succession de déceptions quant à l’image qu’on a de soi-même et de sa place dans la société.

La frustration dépend de nos attentes, et nos attentes sont plus un miroir social que celui de nos propres valeurs et de nos propres priorités. La frustration sexuelle, par exemple, n’a rien de physiologique ou d’objectif : elle dépend en premier lieu de ce que nous n’arrivons pas à nous satisfaire des possibles : nous nous forgeons une image de la sexualité à travers les attentes sociales et les fantasmes collectifs, plutôt qu’à travers nos attentes personnelles et amoureuses, les possibilités que nous offrent nos rencontres.

• Qu’attendez-vous avec plaisir dans les jours, les semaines ou les mois qui viennent? Idéalement, comment aimeriez-vous que les choses se passent ? Quelles autres possibilités s’offrent à vous? Au pire, comment les choses pourraient-elles se passer ? Comment pensez-vous réagir dans ces différents cas ?
• Dans quels domaines, de quoi vous sentez-vous frustré? Qu’est-ce que vous attendriez? En quoi cela correspond-il à l’image que vous avez de vous même ? Qu’est-ce qui cloche ? Quelles possibilités avez-vous ? Pouvez-vous imaginer d’ouvrir le champ de vos possibilités ? D’où vous vient cette image idéale de vous même (d’une personne, de lectures ou de films, de votre enfance ou adolescence) ? Cette image est-elle importante ? Pouvez-vous la remettre en cause ?

Comment vaincre la frustration ?
Nous nous imaginons que la seule manière de vaincre la frustration est de la satisfaire. C’est ce que veulent nous faire croire la société marchande et les médias : un sac me plaît, il me le faut ; la sexualité idéale implique ceci ou cela, je dois manger comme ceci ou cela… Ces conceptions sont la voie directe vers toujours plus d’insatisfaction et de frustrations. Pour m’en libérer, je peux :

•   prendre de la distance par rapport aux images et aux idéaux que me vendent les médias, mais aussi que m’ont « vendu » mes enseignants à l’école et les premiers d’entre eux nos parents.
•   considérer objectivement les possibilités qui s’offrent à moi et apprendre à les apprécier,
•   construire ma vie sur une éthique à long terme plutôt que sur la satisfaction de mes plaisirs immédiats. Cela peut être, par exemple l’octuple sentier décrit dans le bouddhisme.

Je suis parti en Chine avec Marc Aurèle dans mes bagages : j’en reviens avec quelques « exercices spirituels » supplémentaires pour combattre déception et frustration.

Le conseil de Marc Aurèle, maintes fois répété est :

« Délimite le présent » (Pensées VII, 29).

Cela veut dire : essaie d’entrevoir combien est infinitésimal l’instant dans lequel l’avenir devient passé. « Circonscrire le présent », c’est d’abord libérer l’imagination des représentations passionnelles du regret et de l’espoir, se libérer ainsi d’inquiétudes ou de soucis inutiles, mais c’est surtout pratiquer un véritable exercice de la « présence de la Nature » en renouvelant à chaque instant le consentement de notre volonté à la Volonté de la Nature universelle.

Ainsi toute l’activité morale et philosophique se concentre dans l’instant : « Voilà ce qui suffit : le jugement fidèle à la réalité que tu émets dans l’instant présent, l’action communautaire que tu accomplis dans l’instant présent, la disposition à accueillir avec bienveillance dans l’instant présent tout événement que produit la cause extérieure » (IX, 6).

« Ou bien les dieux n’ont aucun pouvoir ou bien ils en ont. Mais s’ils n’ont aucun pouvoir, pourquoi les pries-tu ? Et s’ils ont du pouvoir, pourquoi ne pas les prier de t’accorder de ne craindre aucune de ces choses, de n’en désirer aucune, de ne t’affliger de rien de tout cela, au lieu de les prier pour que telle chose ne se produise pas ou se produise. […]
Cet homme les prie en disant : « Puissé-je coucher avec cette femme ! » Mais toi, dis plutôt : « Puissé-je ne pas désirer coucher avec elle ! » Un autre : « Puissé-je être débarrassé de ce souci ! » Mais toi : « Puissé-je n’avoir pas besoin d’en être débarrassé ! » Un autre : « Puissé-je ne pas perdre mon enfant ! » Mais toi : « Puissé-je ne pas être affligé de le perdre ! » D’une manière générale, modifie ainsi tes prières et vois ce qui arrive. » (IX, 40)

Sénèque, un autre stoïcien écrit dans De beneficiis, IV, 34, 4 : « Le sage entreprend toutes choses « sous réserve » (cum exceptione) i.e. à condition que rien n’intervienne pour empêcher le résultat de l’action. Si nous disons que tout lui réussit et que rien ne lui arrive contre son attente, c’est qu’il présuppose en esprit que quelque chose peut intervenir qui empêche la réalisation de son dessein… Cette « réserve », sans laquelle il ne projette rien et n’entreprend rien, c’est elle qui le protège. »

雷宓谐 dit Michel

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Qi Gong Emei

Le Qi Gong du Mont Emei développe le calme mental par un travail statique, et des exercices dynamiques.
Mardi, mercredi, vendredi et samedi : 8h30 à 10h00
Lieu : l’Institut.
Adhésion obligatoire à l’association Tongxin.

Reprise officielle des cours le lundi 4 septembre. Inscrivez-vous vite.

Qi Gong Diabésité

Pour tous ceux qui veulent prendre conscience du métabolisme de leur corps et atteindre le calme mental.
Lundi, mercredi, vendredi et samedi : 10h30 à 11h30.
Lieu : l’Institut.

Reprise officielle des cours le lundi 4 septembre. Inscrivez-vous vite.

Méditation taoïste

Raffiner le corps et l’esprit pour atteindre la liberté intérieure. C’est une Voie de l’alchimie interne, un chemin de transformation du corps et de la conscience
Mercredi : 18h00 à 19h00
Lieu : l’Institut.

Reprise le mercredi 6 septembre. Inscrivez-vous vite.

LE CENTRE D’ACTION CONTRE LE DIABÈTE ET L’OBÉSITÉ

La lettre du CADO (Diables & Cité) est diffusée une fois tous les deux mois. Sous forme d’enseignement, elle explore les connaissances de la médecine chinoise nécessaire à la compréhension de notre corps (la cité) et à ce que sont les diables dans notre vie quotidienne. Inscrivez-vous dès maintenant sur la liste « Diabésité » afin de recevoir l’actualité concernant le CADO.

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Cerveau et diabète/ Institut Wanxiang

by Neptunya | 10 juillet 2017 14 h 20 min

Et si la maladie d’Alzheimer était une nouvelle forme de diabète?[1]

Cette hypothèse résout bien des énigmes autour de cette maladie semble de plus en plus plausible.
Le diabète de type 1 est une maladie auto-immune qui détruit les cellules pancréatiques produisant l’insuline, ce qui empêche l’organisme de réguler le niveau de sucre sanguin.

Le diabète de type 2, conséquence d’une alimentation trop riche et de trop de graisse abdominale, est soit un défaut de production d’insuline, soit une incapacité de l’organisme à répondre à l’insuline en absorbant l’excès de sucre sanguin. Cette forme de diabète qui accroît le risque de maladie cardiaque, d’AVC, de cécité, de lésions nerveuses et d’amputation, est la plus courante. A moins que la maladie d’Alzheimer soit aussi une forme de diabète, de type 3, apparaissant quand le cerveau devient résistant à l’insuline. Aussi surprenant que cela puisse paraître, le cerveau produit de l’insuline. Jusque-là, ce rôle était connu du seul pancréas, dont toute anomalie engendre le diabète. Mais la découverte ne s’arrête pas là, puisque les chercheurs ont également constaté une baisse d’insuline dans le cerveau des patients atteints de la maladie d’Alzheimer.

A-t-on découvert un diabète de type 3 ?

L’hypothèse est née d’une meilleure connaissance du rôle de cette hormone. L’insuline qui abaisse la glycémie en faisant stocker le sucre par le foie, les muscles et le tissus adipeux, agit aussi sur les neurones, en particulier ceux de l’hippocampe (zone clé de la mémorisation) et du lobe frontal (raisonnement). Elle aide ces cellules à capter leur source d’énergie, le glucose.

Mais elle joue aussi un rôle dans la croissance des vaisseaux irriguant le cerveau, dans la régulation de l’acétylcholine, neuromessager essentiel pour la mémoire et l’apprentissage, et surtout favorise la plasticité qui permet aux neurones de changer de forme et de développer et renforcer leurs interconnexions. Logique donc qu’une baisse dans l’approvisionnement du cerveau en insuline, ou la résistance des neurones à l’insuline engendre des problèmes cognitifs. En particulier de la mémoire spatiale comme on l’observe chez des rats de laboratoire au régime sucré.

Une alimentation trop calorique provoque des pics répétés de sécrétion d’insuline aboutissant à la résistance de l’organisme aux messages de l’hormone. Une étude, réalisée par une équipe de l’université de Pennsylvanie avec des neurones prélevés sur des cadavres de patients atteints d’Alzheimer, conclut que l’insulinorésistance concerne également les neurones. De plus, des travaux sur des rats montrent qu’un an de régime très riche élève fortement leur niveau cérébral de protéine bêta-amyloïde, celle qui forme les plaques dans le cerveau atteint par la maladie d’Alzheimer. Si les mécanismes biologiques entre démence et alimentation très grasse et très sucrée ne sont pas tout à fait élucidés, le lien semble ne plus faire de doute.

{voir : Diabetes, Insulin and Alzheimer’s Disease – Suzanne Craft}

雷宓谐 dit Michel

Endnotes:

Et si la maladie d’Alzheimer était une nouvelle forme de diabète?: http://www.institut-wanxiang.com/newsletter-mtc-detail.php?edit=75&utm_source=phplist443&utm_medium=email&utm_content=HTML&utm_campaign=Infolettre+de+l%27Institut+Wanxiang+-+juillet-ao%C3%BBt+2017

Source URL: http://neptunya.fr/cerveau-et-diabete-institut-wanxiang/

Comprendre ses motivations/ Institut Wanxiang

by Neptunya | 10 juillet 2017 14 h 17 min

Tout ce que je fais est guidé par des motivations très profondes — mais comment les découvrir ?[1]

« J’ai l’impression de ne pas faire ce que je voudrais vraiment faire, de ne pas vivre ce que je voudrais vraiment vivre; une part de moi est effrayée par ce que j’ai laissé faire ».

Beaucoup d’entre nous ne se sentent pas pleinement satisfaits de leurs existences, voire ressentent les événements de leurs vies comme des blessures morales et physiques. Quand c’est le cas, nous cherchons souvent une explication à cette insatisfaction dans des causes matérielles ou dans notre environnement. Par exemple, nous accusons le manque d’argent, un mauvais travail, une vie de famille moins agréable ou plus astreignante qu’on ne le voudrait, ou au contraire une facilité, une occasion qui s’est présentée à laquelle on a cédé…

Nous accusons la malchance, le destin, les étoiles voire quelqu’un… Mais bien souvent, la source de cette insatisfaction réside dans une mauvaise connaissance de nos propres motivations. Qu’est-ce qui nous pousse à agir, qu’est-ce qui se cache derrière nos désirs et nos intentions ?

Par exemple :

pourquoi cet homme qui se plaint continuellement de sa situation financière a-t-il deux voitures ?

Pourquoi cette personne qui n’apprécie pas son travail le garde-t-elle ?

Pourquoi ce père de famille grommelant a-t-il toujours dans un coin de sa tête l’idée qu’il ferait mieux de quitter sa femme et ses enfants ?

Pourquoi cette jeune femme qui désire tant fonder une famille s’arrange-t-elle pour ne jamais rencontrer personne ? Pourquoi cette autre, qui désire tant guérir, ne va pas au bout des thérapies qu’on lui propose ?

Nous avons tendance à vivre à travers les choses immédiates et à croire qu’elles sont une fin en soi. Elles ne le sont pas. Elles ne sont que des manifestations minuscules de nos motivations profondes. Nous pouvons réfléchir sur celles-ci pour les définir de façon plus profitable.

C’est ensuite en fonction de celles-ci que nous pouvons décider des choses immédiates, c’est-à-dire ce que nous faisons ici et maintenant. Même la maladie mentale laisse une petite part d’étincelle capable d’éclairer l’obscurité sous-jacente.
Tout ce que nous faisons est guidé par nos motivations profondes, mais en temps normal nous n’avons qu’une conscience très diffuse de ce qu’elles sont.

Elles se sont construites et continuent à se construire en fonction des émotions que nous procure notre expérience quotidienne. Comme nous laissons nos émotions, au fur et à mesure qu’elles se présentent, prendre le contrôle de nos états d’esprits immédiats et de nos motivations, nous avons peu de contrôle, d’une part sur nos actes, d’autre part sur nos objectifs : nos motivations immédiates court-circuitent nos objectifs à long terme.

C’est ainsi que nous avons le sentiment de ne pas faire ce que nous voudrions vraiment faire, de ne pas vivre ce que nous aimerions vraiment vivre, de regretter d’avoir eu si peu d’amour propre et d’en être dégoûté.

Nous pouvons remplacer l’emprise de l’émotion sur nos actes par la réflexion, la méditation ou les pratiques psychocorporelles comme le qigong. Ceci nous permet de comprendre nos motivations et de les modifier. Pour donner un sens à ses objectifs majeurs (et, par là, à son existence), il est possible de construire une vision claire de sa « mission ».

Cette « mission » n’est pas la même pour tous et il nous appartient de la découvrir. C’est à l’aune de cette mission, par une pratique explicite, quotidienne, qu’on peut établir ses objectifs majeurs, ses objectifs à court terme, et, en fonction de ceux-ci, mener son existence quotidienne.

C’est également pour aller dans le sens de cette mission qu’on peut agir sur soi et modifier son état d’esprit immédiat et sa manière d’agir au quotidien.

Ce qui se passe si nous gérons nos motivations par la méditation, la réflexion et le qigong :
•    Nous dégageons nos objectifs majeurs (ce qui est le plus important pour nous dans la vie).
•    Nous apprenons à organiser ces objectifs, et à les diviser en sous-objectifs.
•    Nous découvrons ce que nous sommes (en bien et en mal), nous cherchons à nous améliorer.
•    Nous apprenons à gérer notre comportement, ce qui influe aussi sur notre état d’esprit.

雷宓谐 dit Michel

PS1: Bonheurs, joies, plaisirs sont dans le détail quotidien et non dans l’assouvissement d’idéaux. Le bien-être est dans les actions de la vie de tous les jours et dans l’attention qu’on leur porte. Saisir le sens du monde est un plaisir, qui s’obtient par l’observation des détails. Le bien-être est dans les solutions simples — en fait des “non-solutions” qui n’ont pas pour objet de changer le monde.

PS2: La citrine apporte la lumière au plexus solaire. Aide à s’accepter, à s’aimer, à aimer les autres. Restaure la confiance en soi. Aide à digérer les difficultés de la vie

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Quelles motivations guident nos actes ? Institut Wanxiang

by Neptunya | 18 juin 2017 17 h 59 min

M’arrêter le temps de comprendre quelles sont les motivations qui guident mes actes.
« On a du mal à s’en sortir avec la voiture, la maison, et la nouvelle machine à laver ».
« Tous les week-ends, on va chez les parents, et on n’arrête pas de se disputer ».
« Il faut se battre tous les jours. La pression est terrible. Je suis crevé, et depuis quelque temps, ma santé se dégrade ».
« J’y pense continuellement, ça me rend encore plus malade, mais je n’arrive pas à me décider à faire ce que j’ai à faire pour guérir ».
« J’ai consacré dix ans de ma vie à cet objectif, et maintenant je suis déprimé ».
« Il faut absolument que j’arrête de fumer. J’ai tout essayé, mais rien ne marche ».
« Je ne peux pas … ».
Nous nous imposons beaucoup de choses mais elles ne nous rendent pas heureux pour autant. Très souvent, nous ne parvenons pas à faire ces choses, ou mal, ou encore elles ont des conséquences négatives ou des effets secondaires indésirables. La plupart du temps, ces choses nous font souffrir parce que nous ne comprenons pas pourquoi nous devons les faire.

Bien sûr, nous pensons avoir mille bonnes raisons. Nous souffrons pour rembourser des crédits mais nous pensons avoir besoin des objets que nous payons. Nous souffrons pour réussir une carrière ou des études mais nous pensons qu’en dehors de cette réussite, notre vie n’aurait pas de sens. Nous souffrons de relations avec certaines personnes mais nous pensons que nous ne pouvons pas y échapper, y compris dans des relations d’amour dépendantes.

Nous pensons pouvoir nous arrêter de boire, ou de fumer, ou de consommer n’importe quel produit dont nous sommes dépendants en nous focalisant sur les conséquences que cette habitude a sur notre santé. Néanmoins, ce que nous nous imposons s’appuie souvent sur des motivations erronées ou des motivations reçues, qui ne nous appartiennent pas. Nous nous abritons derrière des expressions comme « il faut faire ci » ou « je dois faire ça », mais ces expressions n’expriment que notre incapacité à en énoncer le pourquoi.

• Beaucoup des possessions matérielles pour lesquelles nous peinons et pour lesquelles nous nous engageons dans des situations très contraignantes (crédit, perte de mobilité, dépenses d’entretiens, etc.) ne valent pas la peine que nous y mettons. Elles nous sont imposées par notre attachement à l’image sociale ; notre crédulité face aux arguments de la publicité ; ou encore tout simplement par une habitude qui nous a été transmise et que nous n’avons jamais remise en question. La voiture est un bon exemple. Dans un monde où les transports en commun sont décents, les vélos disponibles, la location possible à un tarif accessible, la plupart des arguments qui justifient son usage ne tiennent pas, même dans le cas d’une famille avec enfants. Si nous peinons pour des objets, nous pouvons nous demander : « Comment faire pour s’en passer? »

• Beaucoup de nos ambitions et de nos convictions, même parmi celles qui nous paraissent les plus profondes et les plus justifiées, sont du même type. Très souvent, nous n’avons qu’une idée très vague et plutôt conventionnelle des raisons pour lesquelles nous avons choisi telle voie plutôt que telle autre : « c’est pour mon avenir » ; « c’est pour mes enfants » ; « c’est pour aider mon amie », par exemple. Nous pouvons alors nous demander plutôt : « Quelle personne je veux devenir et pourquoi ? » ; « Qu’est-ce qui est effectivement important pour mes enfants? » ; « De quelle aide a-t-elle vraiment besoin? ».

J’ai commencé à fumer à l’âge de vingt et un an et j’ai fumé trois paquets par jour pendant dix ans. J’ai tenté de m’arrêter de fumer quelques fois en pensant devoir le faire pour ma santé. Cette motivation n’a jamais été assez forte. En fait, une personne fume précisément dans le but de détruire sa santé ; la motivation « santé » n’a rien à voir avec les siennes propres : ce sont des motivations reçues. Je me suis arrêté de fumer du jour au lendemain, quand j’ai compris ma motivation réelle, profonde, et inconsciente à le faire : le tabac empoisonne les relations avec ceux qui nous entourent, pour trois raisons : avant toute chose, le tabac dérange physiquement ceux qui ne fument pas ; ensuite, nos réactions face à la dépendance trahissent notre faiblesse ; enfin, nos proches s’inquiètent pour notre santé.

雷宓谐 dit Michel

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La racine de réglisse en complément ? Par Michel-Institut Wanxiang

by Neptunya | 24 mai 2017 13 h 26 min

http://www.institut-wanxiang.com/blog-medecine-chinoise.php[1]

Des produits naturels pour réduire les graisses viscérales.
Si une activité physique régulière et une alimentation plus « équilibrée » sont indispensables, elles ne sont pas exclusives. Il est tout à fait envisageable de les complémenter avec un traitement naturel. Le thé vert ou noir ont prouvé leurs vertus dans la perte de poids.

Des études récentes (Aoki F.) ont mis en évidence les effets d’un produit spécifiquement intéressant sur les graisses abdominales : la racine de réglisse (Gan Cao). Consommée depuis plus de 4000 ans, c’est l’une des plantes les plus utilisés en médecine traditionnelle chinoise. C’est la glabridine, contenue dans la réglisse, qui serait à l’origine de la diminution du tissu adipeux viscéral. Ses propriétés lui permettraient à la fois de réduire la synthèse des graisses tout en accroissant l’activité des enzymes responsables de la dégradation des tissus adipeux. Dans plusieurs études, des rats obèses ont été alimentés avec une nourriture grasse supplémentée avec un extrait de Glycyrrhiza. Les résultats ont montré que l’ajout de l’extrait de racine diminuait significativement le poids du tissu adipeux abdominal tout en abaissant les triglycérides sanguins. Des tests ont également été faits sur l’homme et ont confirmé les études animales : une dose quotidienne de 900 mg d’huile de racine de réglisse a entraîné la diminution significative de l’IMC et de la masse grasse abdominale après quatre à six semaines d’ingestion.

雷宓谐 dit Michel

Endnotes:

http://www.institut-wanxiang.com/blog-medecine-chinoise.php: http://www.institut-wanxiang.com/blog-medecine-chinoise.php

Source URL: http://neptunya.fr/la-racine-de-reglisse-en-complement-par-michel-institut-wanxiang/

La stéatose ou maladie du soda par l’institut Wanxiang

by Neptunya | 29 mars 2017 17 h 14 min

Voir l’article originale sur le site de Wanxiang avec le lien suivant:

La stéatose ou maladie du soda[1]

Selon un article du Parisien du 10 mars 2017, six millions de Français sont atteints par la NASH (Non Alcoholic Steato-Hepatitis), pathologie du foie gras, dont la cause est l’hygiène de vie.
C’est une pathologie silencieuse qui se développe lentement sans aucun symptôme. Et qui, pourtant, suscite une profonde inquiétude chez les médecins. En France, les patients atteints de la maladie du «foie gras» (stéatose) ne cessent de progresser. Entre 25 et 30 % de la population seraient concernés.
Sédentarité, diabète, malbouffe, obésité… Au fil des années, le foie se gorge de graisse car il n’a plus la capacité de la transformer. Des années plus tard, certains malades développent la Nash, l’acronyme anglais de la stéatose hépatique non alcoolique. Le foie s’enflamme, des lésions hépatiques apparaissent. Six millions de Français en seraient atteints, soit 12 % de la population. Quand les signes de fatigue s’installent, la biopsie, prélèvement d’une petite partie de l’organe, permet de faire un diagnostic.

Stéatose hépatique et médecine occidentale

Diabète type 2 et NASH

Le diabète de type 2 et la stéatopathie non alcoolique sont deux pathologies intimement liées, chacune influençant l’histoire évolutive de l’autre. Parmi les diabétiques de type 2, 20 à 75 % présenteraient une NASH.
La stéatopathie recouvre deux entités aux pronostics très différents, définis par leur description anatomopathologique. La stéatose hépatique correspond à la présence de lobules graisseux sans signe de souffrance hépatocytaire. La stéatohépatite associe la présence de lobules graisseux et de signes de souffrance hépatocytaire : inflammation et nécrose. Peut ensuite s’y associer une fibrose, véritable tournant évolutif de la maladie vers la cirrhose hépatique et ses complications potentiellement fatales.

Stéatose hépatique et insulinorésistance

L’insulinorésistance joue un rôle causal dans la survenue d’une stéatopathie et la transition d’un état pathologique à un autre, en faisant intervenir plusieurs mécanismes. On peut citer parmi ces mécanismes : l’accumulation d’acides gras libres intra hépatiques, l’activation de facteurs de croissance impliqués dans la lipogenèse, la survenue de stress oxydatif et de perturbations immunitaires.
Chez les patients diabétiques, l’importance de la stéatose hépatique prédit la quantité d’insuline nécessaire au contrôle glycémique lors du passage des antidiabétiques oraux à l’insuline. La stéatose hépatique est en effet associée à la présence de graisse viscérale et des autres paramètres de l’insulinorésistance. Le lien causal entre stéatose hépatique et insulinorésistance hépatique pourrait être l’accumulation d’acides gras libres (AGL). La stéatose favorise aussi l’insulinorésistance systémique, via l’expression de médiateurs pro-inflammatoires. L’insulinorésistance est d’ailleurs de plus en plus marquée au fil de l’évolution de la maladie hépatique. Réciproquement l’insulinorésistance semble être un facteur de sévérité des stéatopathies. Le surpoids s’associe à une surmortalité d’origine hépatique. Le diabète, lui aussi, entraîne, indépendamment des autres facteurs, un sur-risque de cancer du foie, estimé à 2,5 fois celui de la population générale.

Stéatohépatite et cardiopathie

La stéatohépatite s’associe à une augmentation de la mortalité d’origine hépatique et de la mortalité d’origine cardiovasculaire (risque multiplié par 2, indépendamment des facteurs confondants que sont les paramètres du syndrome métabolique). Le traitement de la stéatopathie dysmétabolique repose, quel que soit son stade, sur les règles hygiéno-diététiques : activité physique et alimentation. Celles-ci améliorent la stéatose, l’insulinorésistance et diminuent la mortalité par cancer.
Il existe peu de traitements pharmacologiques occidentaux efficaces. La metformine n’a pas d’effet bénéfique sur la maladie hépatique.

Quelles règles hygiéno-diététiques en cas de stéatose hépatique non alcoolique ?

On doit considérer dans la NASH les éléments suivants :
•   La perte de poids est certainement utile.
•   L’intérêt d’une réduction des acides gras saturés (AGS). L’augmentation de la part des acides gras monoinsaturés facilite l’observance du régime et les modifications du comportement alimentaire, tout en ayant une action favorable démontrée sur le profil lipidique, la sensibilité à l’insuline et la fonction endothéliale. Les acides gras polyinsaturés n-6 et n-3 ont des effets complexes. [Contrairement au monde végétal, l’Homme ne peut pas synthétiser la double liaison en n-3 et n-6. Les AG à l’origine de ces séries doivent être apportés par l’alimentation: ce sont les acides gras essentiels, les acides linoléique (C18:2n-6) et α linolénique (C18:3n-3)]. Il existe un argumentaire expérimental démontrant qu’une carence en acides gras (AG) essentiels favorise le développement de la stéatose. Par ailleurs, les AG n-3 favorisent le catabolisme des AG par l’intermédiaire d’une activation du système PPAR- alpha (Peroxysome Proliferated Activated Receptor alpha) et exercent une rétroaction négative sur la lipogenèse de novo intra hépatique. L’administration d’AG n-3 (1 à 2 g/j d’huile de poisson par exemple) améliore les triglycérides, les enzymes hépatiques, les cytokines inflammatoires et la stéatose hépatique.
•   La problématique des glucides ne se limite pas au bénéfice démontré sur l’insulinosensibilité (IS) des glucides à haute teneur en fibres et à faible index glycémique. Le saccharose, consommé en quantité notable, stimule la synthèse de novo des AG, particulièrement en cas de surpoids et d’insulinorésistance. Cet effet sur la synthèse lipidique hépatique est encore plus marqué pour le fructose, notamment chez les sujets ayant une susceptibilité individuelle.
Une diminution des apports en glucides à index glycémique élevé est à même de réduire le pool total d’acétyl-coA dans le foie et, partant, de la lipidogenèse de novo. La diminution de la synthèse des AG entraîne une moindre production de triglycérides et prévient l’accumulation de graisse intrahépatique. L’écrêtement de l’hyperglycémie et du pic insulinique à la phase postprandiale, contribue à l’amélioration de la sensibilité à l’insuline.
Un travail récent (Browning, Am J Clin Nutr 2011) a montré qu’une réduction majeure des apports en glucides (à 20-30 grammes/jour) réduit de moitié en 15 jours le taux de graisse hépatique en IRM.
Le fructose augmente les VLDL-triglycérides (TG) et IHCL. Le fructose diminue la sensibilité hépatique à l’insuline, et élève le taux de transaminases. Il induit des altérations au niveau hépatique, aussi bien fonctionnelles que morphologiques. Les sujets avec histoire familiale de diabète sont plus susceptibles aux perturbations du métabolisme hépatique des lipides
•   La consommation de protéines ne pose guère de problèmes dans la mesure où seule une carence en acides aminés conduit à une stéatose. Une consommation élevée de protéines favorise la perte pondérale et la régulation de l’homéostasie du glucose chez des personnes en surpoids, intolérantes au glucose.

Quelles interventions nutritionnelles préconiser ?

Il n’y a pas de consensus dans le monde occidental quant au régime alimentaire à prescrire en cas de NASH, mais la diététique chinoise a fait ses preuves notamment par :
•   réduction pondérale autant que nécessaire ;
•   alimentation à faible densité énergétique et forte densité nutritionnelle grâce aux fruits et légumes, aux céréales entières (glucides à faible index glycémique et à faible pouvoir glycémique) ;
•   diminution des sucres simples (soda, confiserie) et du fructose ;
•   diminution des AGS, compensée par un apport plus conséquent en AGMIS (huile d’olive) ;
•   augmentation de l’apport en AG n-3 (huile de colza, produits de la mer, noix et graines) ;
•   apport protéique suffisant, en dehors d’une limitation des protéines animales vectrices d’AGS.

Stéatose hépatique et Médecine chinoise

e foie gras en médecine chinoise est relié aux maladies chinoises comme la douleur aux hypochondres (Xie Tong) et aux masses abdominales (Zheng Jia, Ji Ju). Il est souvent causé par le foie qui a du mal à disperser et faire circuler (Gan Qi Yu Jie), la stagnation du Qi (Qi Zhi), et la stase de sang (Xue Yu). Il peut aussi être causé par la déficience de la rate (Pi Xu) engendrant du flegme-humidité (Tan Shi), et la congestion dans la terre avec la stagnation dans le bois.
Les manifestations cliniques sont asymptomatiques dans les cas légers, mais on peut avoir hypertrophie du foie, avec bord lisse du foie et en surface, plus dense avec absence de douleur à la palpation dans les cas modérés et graves.
Si l’inflammation se produit en raison de la rupture des lipocytes, il peut y avoir douleur dans la zone du foie ou à la palpation, un cas léger de jaunisse, de la fièvre, du manque d’appétit, nausées, vomissements, distension abdominale et augmentation des globules blancs. Le diagnostic clinique doit être basé sur une échographie.
Le traitement de la médecine traditionnelle chinoise se concentre sur les mucosités (Tan), le drainage du Qi et la transformation de la stase de sang selon un diagnostic établi par votre praticien de médecine chinoise préféré!

Intérêt de la cure de sevrage du sucre

Le traitement de la NASH en suivant la cure de sevrage du sucre proposé par le CADO poursuit les objectifs édictés ci-dessus, mais avec une perspective plus vaste, notamment de trouver la liberté face au sucre mais aussi face aux régimes alimentaires :

Première phase : Chasser le contraire

Dans la démarche choisie, le « contraire » sont toutes les habitudes alimentaires, boissons, et mode de vie toxiques qui encombrent le système. Cette liste comprend aussi des aliments qui ne sont pas nécessairement «toxiques», mais qui sont susceptibles de déclencher des pics de glycémie, ainsi que d’autres perturbations biochimiques :
•   Tous les produits à base de sucre ou contenant du sucre, y compris le miel, la mélasse, l’agave, etc., et tous les sucres liquides, comme les sodas, thés en bouteille, jus de fruits et boissons pour sportifs. Cela comprend tous les sucres artificiels et les succédanés du sucre. Aucune exception, afin de ne pas être en demande!
•   Le gluten, qui est un type de protéine présente dans le blé, seigle, orge, épeautre, kamut, triticale et avoine.
•   Toutes les céréales (y compris celles sans gluten).
•   Les produits laitiers, y compris le lait, le yogourt, le fromage, la crème glacée, le beurre, la crème et la caséine (souvent dans des produits non laitiers).
•   Les légumineuses (cela ne comprend pas les haricots verts).
•   Tous les aliments transformés et fabriqués en usine.
•   Toutes les huiles végétales raffinées et traitées.
•   L’alcool.
•   La caféine.
•   Les autres stimulants ou sédatifs.
Pourquoi éliminer chacun de ces « pervers » ?

Deuxième phase : Soutenir le correct…

Chacun des éléments proposés dans le programme est inclus en raison de sa puissante capacité à aider le corps à guérir, détoxifier selon le mot à la mode, et perdre l’excès de poids si c’est le cas. Cette combinaison spéciale d’aliments et d’habitudes de vie est conçue pour accélérer et optimiser les résultats, notamment « dégraisser le foie ». C’est une façon moderne d’exprimer ce qu’on appelle « Harmoniser le corps et l’esprit ». Vous ferez l’ajout de ces éléments de guérison et de détoxication puissants:
•   Les aliments qui stimulent les voies de désintoxication
•   Les aliments qui réduisent l’inflammation
•   Les aliments qui améliorent la fonction intestinale
•   Les aliments qui équilibrent la glycémie
•   Les Qi Gong et exercices spécifiques
•   Supplémentation
•   Hydratation
•   Journalisation
•   Détente
•   Rythme
•   Dormir
Pourquoi cette démarche ?

La cure n’a qu’un temps, ensuite il faut s’éloigner du discours diététique

Comme je viens de le souligner, les objectifs sont clairs : perdre du poids, manger sainement. Le problème va tenir, ensuite, aux moyens mis en œuvre pour y parvenir. Là, nous rencontrons une énorme méprise qui a la vie dure. Cette méprise consiste à croire que l’on ne peut atteindre ces objectifs qu’en respectant un certain nombre de règles alimentaires. Cette méprise est de croire que l’on ne peut perdre du poids qu’en faisant un régime et que l’on ne peut être en bonne santé que si l’on mange « équilibré ».
Ce que l’on sait de la physiologie de la régulation du poids, tant en diététique occidentale qu’en diététique chinoise, démontre que nous possédons des systèmes de régulation naturels de notre comportement alimentaire visant à maintenir un poids stable et à nous fournir tous les nutriments dont nous avons besoin. Ces régulations s’effectuent à partir de ce que l’on appelle les sensations alimentaires (l’appétit, le rassasiement, la satiété). Il n’est pas nécessaire de poser des règles alimentaires. L’être humain, comme les animaux, est capable de réguler naturellement ses apports alimentaires.
À partir de là, la question que l’on peut se poser est celle de savoir pourquoi, malgré ces connaissances modernes et anciennes, on continue à lire et à entendre partout qu’il faut « manger équilibré » et faire des régimes pour perdre du poids. En 2007, des encarts font leur apparition dans de nombreuses publicités télévisées égrenant une série de règles alimentaires du type : « Il faut manger cinq fruits et légumes par jour » consolidant, ainsi chaque soir, la position de restriction cognitive des auditeurs, au mépris des progrès scientifiques modernes qui démontrent l’inutilité et les dangers de ce type de discours… même si le nouveau PNNS apportent de réelles avanées (Les légumineuses sont séparées des féculents, l’eau de boisson est séparée du groupe des « boissons », les jus de fruits quittent le groupe des fruits et légumes et rejoignent le groupe des boissons sucrées.)
On dénombre aujourd’hui 25 000 sites sur Internet consacrés aux régimes avec un impératif commercial de vendre de la norme diététique. Un certain nombre de lobbys a intérêt à ce que ces croyances perdurent. Il existe une fraction de diététiciens ou de nutritionnistes qui continuent à vivre de la prescription de régimes ou de l’énoncé de dogmes alimentaires. Un autre lobby a intérêt à ce que des règles alimentaires régissent de plus en plus notre alimentation, même si c’est au prix d’une augmentation des troubles du comportement alimentaire : c’est l’industrie agroalimentaire. Il s’agit, bien sûr, de l’industrie du light, mais aussi de la totalité de l’industrie agroalimentaire qui trouve dans les dogmes de l’alimentation équilibrée matière à développer des produits « pour des petits-déjeuners équilibrés », « contenant plusieurs fruits et légumes », « pour les goûters équilibrés ». Beaucoup d’enquêtes qui renforcent les croyances en telle ou telle règle alimentaire sont financées par l’industrie agroalimentaire.
Il est également possible de retenir comme hypothèse le fait que la rationalité diététique représente une forme de réassurance face aux angoisses de ne pas rentrer dans une norme esthétique ou de mettre en péril sa santé.

Références : liste des sources et références occidentales scientifiques sur demande.

Endnotes:

La stéatose ou maladie du soda: http://www.institut-wanxiang.com/blog-detail-medecine-chinoise.php?edit=126&utm_source=phplist439&utm_medium=email&utm_content=HTML&utm_campaign=Infolettre+de+l%27Institut+Wanxiang+-+avril+2017

Source URL: http://neptunya.fr/la-steatose-ou-maladie-du-soda-par-linstitut-wanxiang/

Lü Dongbin (796-1016 ), « Le Secret de la Fleur d’Or » L’esprit originel et l’esprit conscient

Pachy Zhen, Troisième repère pour une vie meilleure : du bon usage de la parole et des mots

SENGCAN (?-606?), « Inscrits sur la foi en l’Esprit » institut wanxiang

La revanche de la Chine par Institut Wanxiang

Le génie de la Chine- Institut Wanxiang

SENGCAN (?-606?), « Inscrits sur la foi en l’Esprit » Institut Wanxiang

Respecter les désirs de l’autre -Institut Wanxiang

SENGCAN (?-606?), « Inscrits sur la foi en l’Esprit » Institut-wanxiang.com

Réfléchir sur la vie, ce n’est pas (la) vivre par Michel Institut Wanxiang

Déception et frustration Par Michel Institut Wanxiang

Déception et frustration naissent de ce qu’une « réalité » imaginée ne se produit pas, comme le bonheur d’une paix gracieuse.

Cerveau et diabète/ Institut Wanxiang

Comprendre ses motivations/ Institut Wanxiang

Tout ce que je fais est guidé par des motivations très profondes — mais comment les découvrir ?[1]

Quelles motivations guident nos actes ? Institut Wanxiang

La racine de réglisse en complément ? Par Michel-Institut Wanxiang

La stéatose ou maladie du soda par l’institut Wanxiang

Stéatose hépatique et médecine occidentale

Diabète type 2 et NASH

Stéatose hépatique et insulinorésistance

Stéatohépatite et cardiopathie

Quelles règles hygiéno-diététiques en cas de stéatose hépatique non alcoolique ?

Quelles interventions nutritionnelles préconiser ?

Stéatose hépatique et Médecine chinoise

Intérêt de la cure de sevrage du sucre

Première phase : Chasser le contraire

Deuxième phase : Soutenir le correct…

La cure n’a qu’un temps, ensuite il faut s’éloigner du discours diététique